Réenchanter le monde avec Silvia Federici

Dans son récent volume Réenchanter le monde: le féminisme et la politique des communes, Silvia Federici rassemble avec fruit des réflexions féministes et des discussions sur les biens communs comme moyen possible de surmonter le capitalisme. Dans cet article de blog, je présenterai les principales lignes de pensée de cette impressionnante collection d'essais.

La contribution clé de Federici dans ce volume est la combinaison du féminisme avec la littérature autour des communs. Comme elle le fait remarquer au début, «d'un point de vue féministe, l'une des attractions exercées par l'idée des biens communs est la possibilité de surmonter l'isolement dans lequel les activités de reproduction sont effectuées et la séparation entre les sphères privée et publique qui a a tant contribué à cacher et à rationaliser l'exploitation des femmes au sein de la famille et du foyer ». Comme il ressort également de cette citation, le livre n'est pas seulement analytique, mais il est également motivé par un fort intérêt normatif à contribuer au changement au-delà du capitalisme.

Il est important de noter que les intérêts normatifs de Federici sont basés sur une analyse claire du système capitaliste actuel. Cela comprend, premièrement, la compréhension que l'accumulation primitive est un processus continu. Identifié par Marx dans Capitale, Vol. 1 comme le moment où le capitalisme a décollé en Grande-Bretagne avec les paysans chassés de leurs terres pour faire place à l'élevage ovin privé, de tels processus se poursuivent aujourd'hui. Appelée les nouveaux enclos, elle identifie, par exemple, l'accaparement des terres comme un exemple clair à cet égard. « L'expropriation des terres… est la condition préalable à la fois d'une agriculture commerciale et d'un prolétariat discipliné et salarié ».

De même, Federici reconnaît, en revenant à son propre travail dans les années 1970, que le capitalisme ne dépend pas seulement de l'accumulation primitive continue, mais qu'il a également toujours compté sur le travail non rémunéré souvent effectué par les femmes dans le ménage, c'est-à-dire la sphère de la reproduction sociale. « L'accumulation capitaliste dépend structurellement de la libre appropriation d'immenses quantités de travail et de ressources qui doivent apparaître comme des externalités sur le marché, comme le travail domestique non rémunéré que les femmes ont fourni, sur lequel les employeurs se sont appuyés pour la reproduction de la main-d'œuvre ».

Ce qui est nouveau, cependant, c'est cet accent plus récent mis sur la financiarisation de la reproduction. L'État ayant abandonné les tâches sociales, «un nombre croissant de personnes (étudiants, bénéficiaires de l'aide sociale, retraités) ont été obligées d'emprunter auprès des banques pour acheter des services (soins de santé, éducation, pensions) que l'État subventionnait auparavant, de sorte que de nombreux les activités de reproduction sont devenues des sites immédiats d'accumulation de capital ».

Pourtant, malgré cette image plutôt sombre, tout n'est pas perdu car les communs peuvent jouer un rôle décisif pour vaincre le capitalisme, affirme Federici. Surtout, les biens communs ne sont pas seulement des ressources partagées et gérées conjointement, mais ce sont des relations sociales. «Les biens communs sont constitués sur la base de la coopération sociale, des relations de réciprocité et de la responsabilité de la reproduction de la richesse partagée, naturelle ou produite». Ils sont un moyen de réapproprier les richesses produites par les gens, mais sont actuellement détenus soit par des capitaux privés, soit par l'État.

En outre, Federici fait valoir que les femmes ont un rôle particulier à jouer par rapport aux biens communs. Les femmes étant principalement responsables du travail de reproduction sociale, elles ont toujours compté davantage sur l'accès aux biens communs et ont été affectées de manière disproportionnée par la privatisation et l'austérité. Par conséquent, les femmes peuvent indiquer une voie alternative basée sur les biens communs. «Le communalisme des femmes de la base conduit aujourd'hui à la production d'une nouvelle réalité, façonne une identité collective, constitue un contre-pouvoir au sein du foyer et de la communauté, et ouvre un processus d'auto-valorisation et d'autodétermination à partir duquel il y a beaucoup à faire. apprendre'.

Néanmoins, ce ne sont pas seulement les femmes qui peuvent jouer un rôle de premier plan dans les luttes pour l'expansion des biens communs. Federici reconnaît correctement l'importance de tendre la main aux peuples autochtones et de les soutenir dans leurs revendications sur les terres de leurs ancêtres. Surtout compte tenu des luttes actuelles de la nation Wet’suwet’en au Canada contre la construction d’un pipeline sur leur territoire (voir Canada Lays Bare the Lie it Calls «Reconciliation»). Contester le capitalisme en mettant l'accent sur les biens communs ne peut fonctionner que si les fragmentations selon le sexe, la race et l'ethnicité sont surmontées. De larges alliances comprenant des peuples autochtones sont essentielles à cet égard.

À certains moments, Federici peut sous-estimer les conditions structurantes du capitalisme et le pouvoir du capital dans les mouvements oppressifs vers l'unification et l'expansion des biens communs existants. Néanmoins, il s'agit d'un livre important dans la mesure où il met en évidence les initiatives actuelles visant à vaincre le capitalisme en travaillant de fond en comble et en s'appuyant sur le rôle particulier des femmes. «Pour le travail reproductif», conclut Federici, «dans la mesure où il constitue la base matérielle de notre vie et le premier terrain sur lequel nous pouvons exercer notre capacité d’autonomie est le« point zéro de la révolution »».

Je recommande fortement ce livre pour la lecture!

Ce billet a été publié pour la première fois sur les syndicats et la restructuration mondiale

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