Il se passe beaucoup de choses dans Mouvements sociaux en Amérique latine. Cartographie de la mosaïque. J'ai particulièrement apprécié les discussions critiques sur l'économie politique culturelle, l'autonomie, les critiques de gauche des gouvernements progressistes mais extractivistes, et le plaidoyer pour expliquer le désordre de politique lorsque nous analysons les mouvements sociaux. Je salue également la perspective historique et l'approche des études de cas, et je me rends compte qu'aucun livre qui couvre les mouvements de travailleurs, de paysans, de communautés, de femmes, de peuples autochtones et l'environnement ne décrira chacun d'eux avec autant de détails que possible avec un plus concentration limitée. Bien sûr, il s'agit de montrer la mosaïque, tout en soulignant aussi comment les identités se chevauchent constamment: les femmes sont des ouvrières, des paysans, des militantes de quartier, des peuples autochtones, des écologistes; les paysans sont des travailleurs, des militants territoriaux, des peuples autochtones, des femmes, des écologistes, etc.
Il n’aurait pas de sens de critiquer le livre pour son approche mosaïque, mais on m’a demandé de réfléchir à un programme de recherche future sur les mouvements sociaux. Je préconiserais donc un mélange de ce type d'approche avec d'autres études approfondies. Mon expérience disciplinaire en tant qu'anthropologue rend cela inévitable, mais je pense que cela vient aussi d'une perspective légèrement différente sur le but de la comparaison. Pour moi, la comparaison ne concerne pas tant la possibilité de généralisation, ni de génération d'un cadre qui permettrait une évaluation cohérente dans différents contextes et mouvements. Au contraire, en plaçant des analyses détaillées de différents cas à côté, ils peuvent, espérons-le, s'illuminer les uns les autres, suggérant des questions que nous pourrions poser sur notre matériel en commun (Lazar, 2012). Dans cet esprit, je m'éloigne ici de ce que je sais des mouvements sociaux que je connais le mieux, qui traversent (au sens large) l'Argentine et la Bolivie, en particulier les mouvements ouvriers dans ces deux pays, mais aussi dans une certaine mesure un peu plus loin.
En réfléchissant à la manière dont je voudrais faire avancer le programme de Ronnie Munck, le premier aspect que je voudrais souligner est la classe. Je passerai ensuite à une discussion sur la protestation sociale contre le mouvement social.
Ma première observation est que les mouvements de travailleurs changent à mesure que les travailleurs changent, peut-être de deux manières importantes. Premièrement, comme le souligne Munck, les travailleurs précaires du secteur informel constituent une base importante pour les mouvements syndicaux régionaux, même si les syndicats traditionnels ne réussissent souvent pas très bien à les mobiliser. Cependant, certains signes pourraient donner de l'espoir: en Argentine, il existe des initiatives très importantes pour la syndicalisation des travailleurs dans l'économie populaire – comme le montre le travail de Maria Inés Fernández Álvarez avec le CTEP (Centre pour les travailleurs de l'économie populaire) (par exemple Fernandez Alvarez, 2019) – et dans l'économie des plateformes (par exemple le syndicat ASIMM qui mobilise les messagers et les livreurs). Il est intéressant de noter que ces deux organisations fonctionnent selon des principes assez traditionnels et sont associées aux syndicats péronistes traditionnels plutôt qu'au mouvement ouvrier plus autonomiste. Entre-temps, il existe des initiatives indépendantes de moindre envergure, y compris avec des groupes informels et difficiles à atteindre tels que les couturiers migrants. Au Brésil, le syndicat des travailleurs domestiques a été très actif ces dernières décennies et a fait partie de la campagne internationale pour la convention de l'OIT sur les travailleurs domestiques adoptée en 2011 (convention 189 de l'OIT); et les syndicats de travailleurs domestiques sont très actifs dans la région. En 2015, les ouvriers agricoles de Baja California, au Mexique, se sont mobilisés de manière assez spectaculaire en faveur de syndicats indépendants, de salaires plus élevés et d'enregistrement dans le système national de santé, et contre les abus et le harcèlement sexuel de la part des superviseurs sur le terrain (Zlolniski, 2019). Ce que je veux dire, ce n’est pas que la densité syndicale dans le secteur informel ressemble à ce qu’elle aurait pu être autrefois dans des contextes industriels plus formels, mais qu’une sorte de revitalisation des syndicats ne se limite pas aux seuls syndicats d’entreprises classiques. Nous devons garder un œil sur ces développements.
Deuxièmement, les syndicats d'entreprise classiques changent de forme – du moins c'est vrai en Argentine, où d'abord les chauffeurs routiers, puis les travailleurs des secteurs bancaire et public ont repris ces dernières décennies les structures de pouvoir de la CGT (Confédération générale du travail), autrefois complètement dominé par les travailleurs industriels. Aujourd'hui, les syndicats péronistes d'employés de l'État et d'enseignants sont politiquement influents au sein du péronisme mais aussi en tant que blocs de pouvoir à part entière. Un autre syndicat des employés de l'Etat (ATE) prend une position autonomiste vis-à-vis des partis politiques mais conserve un pouvoir de mobilisation considérable. Au Mexique, l'un des syndicats les plus puissants (et également contesté en interne) est celui des enseignants. Il s'agit – peut-être – d'un mouvement de classe moyenne, bien que composé de filles et de fils d'ouvriers. Mais il en va de même pour les syndicats émergents de cyclomoteurs et cyclistes qui livrent des glovvo ou des rappi dans la ville de Buenos Aires; là du moins, ce sont souvent des migrants vénézuéliens très instruits de nos jours (et rarement des chavistas).
Quand on considère les perspectives de mouvements sociaux dans la région, on peut aussi vouloir inclure d'autres matières de la classe moyenne dans notre cadre, comme les femmes du mouvement #NiUnaMenos, dont beaucoup sont des étudiantes universitaires. Et mon ami bolivien, qui a sa propre entreprise de couture de t-shirts à vendre à Buenos Aires. Lui et sa femme vendaient les t-shirts sur l'immense marché noir de La Salada, mais depuis 2019, ils vendent en gros via WhatsApp. Tout cela pourrait suggérer qu'une analyse des changements dans la composition des classes dans la région pourrait être assez importante pour la recherche sur les mouvements sociaux et pourrait nous conduire à repenser certaines de nos hypothèses. Il y a un excellent travail sur la montée des classes moyennes en Amérique latine (voir par exemple Lòpez Pedreros, 2019), mais je pense qu'il y a plus à dire à ce sujet dans la recherche sur les mouvements sociaux.
Une analyse particulièrement latino-américaine de la composition des classes et des mouvements sociaux pourrait également approfondir la notion de classes populaires et relier celle-ci au point d’Alvaro Garcia Linera sur les mouvements plébéiens et la multitude urbaine (Garcia et al., 2000). Je ne sais pas où cela nous mènerait, mais je pense que nous devrions prendre au sérieux le fait que les classes populaires / plébéiens ne sont pas toujours aussi «de gauche» que les universitaires le souhaiteraient. Beaucoup de mes amis pensaient que c’était la «classe moyenne» qui avait élu Mauricio Macri en 2015, mais les cartes des modes de vote ne le confirment pas toujours. Je ne pense pas non plus que le soutien à Bolsonaro en 2018 ait été limité aux élites. Si c'était le cas, il n'aurait pas eu autant de succès. Les manifestations contre Dilma en 2016 et contre Evo en 2019 ont troublé les associations faciles entre les mouvements sociaux, les classes populaires et les gouvernements de gauche. Certes, leurs partisans organisés (pour le PT et le MAS, respectivement) pourraient être qualifiés de « populaires '', mais si nous voulons appeler leurs adversaires « classe moyenne '', nous devons au moins reconnaître que la « classe moyenne '' est désormais une catégorie vaste qui traverse un large éventail de niveaux de revenus et de conditions de vie.
Les classes moyennes sont également très disposées à s'engager dans des stratégies de mouvement social à la fois à des fins progressistes et conservatrices, et ici je ne suis pas d'accord avec Munck dans sa tentative de distinguer la protestation sociale des mouvements sociaux. Peut-être que les manifestations contre la victoire électorale d'Evo en novembre 2019 n'étaient que cela, des manifestations. Mais je me demande comment à la fin ils différaient vraiment informer des troubles en Équateur ou des manifestations anti-néolibérales au Chili à peu près au même moment, mis à part le fait que leur politique ne cadrait pas tout à fait avec la nôtre ou avec ce que nous attendons des gens de la rue. Je soupçonne qu'il serait erroné d'imaginer que l'une de ces manifestations soit entièrement spontanée, venant de nulle part et sans organisation. Au lieu de cela, le défi pour les chercheurs est de comprendre exactement quels types de technologies organisationnelles se cachent derrière ou dans l'ombre. Nous savons que l'opposition démocratique (et antidémocratique) à Evo se construisait à partir du référendum sur un quatrième mandat tenu en février 2016, et il est probable que les réseaux sociaux à partir de là se soient de nouveau mobilisés en 2019, conduisant à un résultat que de nombreux participants doit avoir par la suite trouvé profondément inconfortable. On pourrait dire que la montée de Bolsonaro – à un certain niveau – porte certaines similitudes dans la forme avec la montée du PT en tant que mouvement social, uniquement avec des églises évangéliques plutôt que des syndicats comme base organisationnelle, et avec l'ajout d'utilisations obscures de technologies de médias sociaux, en particulier WhatsApp. De retour en Bolivie, dans une récente note de service, une spécialiste des données de Facebook a décrit comment elle «avait trouvé« une activité inauthentique de soutien au candidat de l’opposition à la présidentielle (en Bolivie) en 2019 »et avait choisi de ne pas la prioriser»; et beaucoup de mes amis par ailleurs progressistes ont certainement partagé des histoires sinistres sur la corruption et l'immoralité d'Evo Morales sur WhatsApp et Facebook. Mais des mouvements plus progressistes ont également utilisé les médias sociaux pour s'organiser et se mobiliser. #NiUnaMenos est un exemple particulièrement puissant, et peut-être assez similaire aux mobilisations de droite en termes de réseau, bien que bien sûr – et surtout – sans l'église, les fausses nouvelles et le projet électoral.
Pour Munck, le transnationalisme semble être un signe de succès du mouvement social, et là encore nous pouvons voir des formes non institutionnalisées de quelque chose qui ressemble au moins aux mouvements sociaux plus institutionnalisés qu'il met en avant. Du côté progressiste, je voudrais signaler la remarquable propagation de la protestation féministe «un violador en tu camino». Et tout comme les causes féministes peuvent traverser les pays et les continents, il en va de même pour les mouvements culturels et politiques anti-féministes. Je dirais que nous devons en tenir compte comme des mouvements sociaux, qui ont une organisation et une influence. Les objections des conservateurs à « l'idéologie du genre '' ont saboté le référendum sur le processus de paix colombien en 2016 et ont porté Bolsonaro au pouvoir en 2018. Les opposants à Dilma et Evo ont promu une rhétorique qui de l'extérieur semblait au moins plus « progressiste '', arguant du fait qu'ils défendaient la démocratie et s'opposant à la corruption, tropes qui ont un pouvoir énorme dans toute la région.
La recherche sur les mouvements sociaux en Amérique latine est devenue plus compliquée à mesure que les frontières entre la gauche et la droite semblent plus floues. La droite a repris les tactiques de mouvement et la rhétorique de la gauche et l'a fait avec beaucoup de succès. Les manifestations dans l'est de la Bolivie en 2008-9 en étaient une première version dans sa dernière vague; mais probablement une enquête historique serait en mesure d'éclairer les continuités entre une grande partie de la mobilisation de droite aujourd'hui et les mouvements pro-dictature dans les années 1970. C'est-à-dire que cette ambiguïté peut sembler nouvelle, mais il se peut aussi que nous n'ayons commencé à la reconnaître correctement que récemment. Il est vrai que les manifestations de masse prônant les politiques de « sécurité citoyenne '' et de « mano dura '' en Argentine dans les années 2000 et au début des années 2010 étaient liées à la dictature à la fois dans la rhétorique et le personnel, tout en s'appuyant sur des modes de mobilisation nationale-populaire de longue date. . Je pense que les leçons pour les chercheurs ici sont les suivantes: premièrement, nous ne devons pas nous limiter à une perspective purement institutionnelle, mais être créatifs dans notre façon de penser ce qu'est un mouvement social; et deuxièmement, nous devons nous assurer d'explorer les trajectoires historiques de chaque vague de mobilisation et d'organisation. Il suffit de gratter la surface des manifestations de février et d'octobre 2003 à El Alto, en Bolivie, pour voir comment une vie plus organisée sous-tendait la dynamique de mobilisation de l'époque (Lazar, 2008) et la victoire électorale du MAS en octobre. 2020 nous a montré le pouvoir durable de cette organisation sociale et politique sous-jacente. Cette reconnaissance pourrait nous donner un aperçu méthodologique sur la façon de gérer le problème de la relation entre la protestation sociale et le mouvement social, en explorant ce qui façonne l'agence et l'action collective en temps ordinaire, et comment cette expérience influence des moments extraordinaires.
Références
Fernandez Alvarez MI. (2019) «Avoir un nom propre, faire partie de l’histoire»: temporalités et subjectivités politiques des travailleurs de l’économie populaire en Argentine. . Anthropologie dialectique 43: 61-76.
Garcia A, Gutierrez R, Prada R et al. (2000) El retorno de la Bolivia plebeya, La Paz: éditeurs de Muela del Diablo.
Lazar S. (2008) El Alto, ville rebelle: l'autonomie et la citoyenneté en Bolivie andine, Durham: Duke University Press.
Lazar S. (2012) Comparaison disjonctive: citoyenneté et syndicalisme en Bolivie et en Argentine. Journal de l'Institut royal d'anthropologie 18.
Lòpez Pedreros R. (2019) Makers of Democracy. Une histoire transnationale des classes moyennes en Colombie, Durham, Caroline du Nord: Duke University Press.
Zlolniski C. (2019) Faire face à la précarité: subsistance, travail et politique communautaire chez les travailleurs agricoles du nord du Mexique. Anthropologie dialectique 43: 77-92.
