Pandémie, planification et politique raciale – AIER

Un vieil adage dit que les tragédies arrivent souvent par trois. Certes, le premier semestre 2020 en a vu une version. Tout d'abord, le coronavirus qui a infecté des millions de personnes et tué des centaines de milliers. Deuxièmement, la réponse de la plupart des gouvernements au virus en commandant des fermetures d'entreprises quasi universelles et des foyers qui ont fait des ravages économiques sur l'économie mondiale. Et, troisièmement, le meurtre horrible de George Floyd, un homme noir non armé et menotté à Minneapolis par un policier, qui a servi de catalyseur à des manifestations contre les abus de la police et les accusations de racisme dans le monde entier.

Ce sont des tragédies qui, pour la plupart, ont été provoquées par l'homme. Oui, le coronavirus a été une «force de la nature», bien que le verdict soit toujours sur l'origine réelle du virus et comment il a pénétré la population générale à Wuhan, en Chine, puis a commencé à se propager d'un continent à l'autre. Mais ce qui est devenu assez clair, c'est le «facteur humain» dans l'analyse et la prévision de son impact probable sur la population mondiale, qui, à son tour, a fortement influencé les réponses des gouvernements.

«Erreur» humaine dans les projections de coronavirus

Le professeur britannique Neil Ferguson de l'Imperial College de Londres et membre du Scientific Advisory Group for Emergencies (SAGE) a proposé des projections de modélisation sur la propagation et les effets probables du virus sur la population mondiale, qui ont grandement influencé les gouvernements britannique et de nombreux autres gouvernements. 'les décisions d'ordonner des fermetures d'entreprises et des fermetures de «distanciation sociale» à domicile. En partie à cause de ces conseils, une grande partie de la vie sociale et économique du monde s'est arrêtée.

Il s'est avéré que le seul problème était que l'accès à une grande partie des données de base sur lesquelles il avait fait ses prévisions n'était pas facilement accessible aux autres chercheurs, ne pouvait pas être facilement reproduit par d'autres scientifiques qualifiés et travaillait sur l'hypothèse bizarre qu'il y aurait être peu ou pas de réaction réactive humaine aux dangers du virus à moins que des méthodes de commandement et de contrôle du gouvernement ne soient introduites. Ferguson a dû démissionner de la plupart de ses postes lorsqu'il a été rendu public au début du mois de mai qu'il avait enfreint les règles mêmes du séjour à la maison qu'il préconisait pour un rendez-vous galant avec son amant. Sa propre mauvaise modélisation des rôles a été ajoutée à ses autres erreurs de modélisation.

Il ne fait aucun doute que le coronavirus confronte le monde à un grave problème de santé en raison de la contagiosité du virus, en particulier pour les personnes âgées et à un certain nombre de conditions préalables qui affaiblissent leur système immunitaire de diverses manières. Le virus a également touché de manière disproportionnée certains groupes raciaux et ethniques, dont les raisons et les causes n'ont pas encore été déterminées de manière satisfaisante. Je connais personnellement des gens qui sont descendus avec le virus et qui semblent y avoir survécu avec succès, et des gens dont les proches en sont morts, et pas de la manière la plus agréable.

Le commandement et le contrôle centraux ont détruit les ravages économiques

Mais une fois qu'il est devenu clair que le coronavirus était un problème de santé grave, la question s'est alors posée de savoir quel devrait être le rôle du gouvernement. Nous vivons dans un monde où la première réponse à presque tout problème social ou économique ou «crise» est de se tourner immédiatement vers le gouvernement pour trouver des solutions et diriger les dirigeants. Ainsi, et sans surprise, la «réponse» des gouvernements a été presque toutes les politiques de planification centrale uniformes.

Les résultats ont été désastreux. Selon les projections, la croissance économique mondiale pour l'ensemble de 2020 pourrait finir par décliner entre 2,2% et plus de 8%. Le volume du commerce mondial pour l'année pourrait baisser entre 13% et 32%. Au premier trimestre 2020, le nombre total d'heures de travail dans le monde a diminué de 4,5% et pourrait baisser de 10,5% supplémentaires d'ici la fin du deuxième trimestre 2020.

Ici aux États-Unis, le chômage a atteint un sommet de 14,7% en avril 2020 et est tombé à 13,3% en mai, selon le rapport mensuel de la situation de l'emploi du Bureau of Labor Statistics (BLS) (5 juin 2020). Selon la mesure de chômage U-6 plus large du BLS (qui comprend également les travailleurs découragés, ceux qui travaillent à temps partiel qui veulent un emploi à temps plein et ceux qui sont marginalement attachés à la population active), le chômage était de 22,8% en avril et de 21,2% en mai.

Les jeunes ont été les plus durement touchés par la baisse de l'emploi. Pour les hommes, en général, âgés de 16 ans ou plus, le chômage était de 13,5 en avril et de 12,2 en mai. Mais pour les hommes âgés de 16 à 19 ans, le chômage pour avril et mai, respectivement, était de 27,6% et 28,6%. Pour les hommes de 25 ans ou plus, les chiffres du chômage d'avril et de mai étaient respectivement de 12,1% et 10,5%.

Pour les femmes de 16 ans ou plus, le nombre de chômeurs en avril était de 16,2% et 14,5% en mai. Pour les femmes âgées de 16 à 19 ans, les chiffres d'avril et de mai étaient respectivement de 36,6% et 31,3%. Pour les femmes de 25 ans et plus, le chômage en avril était de 14,2% et de 12,8% en mai.

Pour les Noirs américains, en avril et en mai, le chômage se situait entre 16,7 et 16,8%. Cela s'appliquait plus ou moins aux Américains noirs hommes et femmes pendant les deux mois. Le taux de chômage était sensiblement élevé pour les personnes classées comme hispaniques ou latinos, avec des taux de chômage en avril et en mai, respectivement, à 18,9% et 17,6%. Alors que pour les hommes hispaniques, les taux de chômage étaient respectivement de 16,7% et 15,1% en avril et mai, pour les femmes hispaniques, le taux de chômage en avril était de 20,2% et en mai, de 19%. Le chômage américano-asiatique en avril et mai 2020 était respectivement de 14,5 et 15 pour cent.

Selon le Congressional Budget Office (CBO), dans son rapport intérimaire de projection économique pour 2020 et 2021 (19 mai 2020), le produit intérieur brut (PIB) a diminué à un taux annualisé de 4,8% au premier trimestre de 2020, et est devrait diminuer à un taux annualisé de plus de 37% au cours du deuxième trimestre. Le PIB devrait augmenter aux taux annualisés au cours des troisième et quatrième trimestres de l'année de 21,5% et 10,4% respectivement, mais toujours en baisse pour 2020 dans son ensemble de 5,6%. En 2021, le CBO prévoit que le PIB augmentera de 4,2%. Mais il faut garder à l'esprit que les prévisions et les projections du CBO sont souvent notoires.

La catastrophe économique repose à la porte du gouvernement

Il ne fait aucun doute que l'économie américaine aurait été touchée en termes de production et d'emploi même si le gouvernement n'avait rien fait, en raison de l'impact du coronavirus. Pourtant, l'ampleur et la profondeur de ce qui a été réellement connu dans les baisses de production et les augmentations de chômage ont une et une seule source principale et unique: les fermetures ordonnées par le gouvernement fédéral et surtout les gouvernements des États à travers le pays.

Si les autorités politiques ordonnent l'arrêt ou la réduction radicale des lignes de production qu'elles considèrent comme «non essentielles»; s'ils décident quels commerces de détail doivent fermer leurs portes ou réduire leurs activités et sont informés de ce qu'ils peuvent vendre et à quelles heures de la journée; et s'ils dictent que des dizaines de millions de citoyens ordinaires ne peuvent pas aller travailler ou faire des achats pour tout ce qui n'est pas considéré comme «essentiel» par les politiciens et les bureaucrates, l'économie dans son ensemble ne peut rien faire sauf entrer dans la chute catastrophique dont nous avons été témoins.

La plupart des experts politiques et des spécialistes de la politique économique ont été surpris et «choqués» lorsque ces chiffres sur l'emploi de mai 2020 ont été publiés par le BLS au début de juin et ont montré que 2,5 millions d'emplois étaient revenus en mai une fois que les gouvernements des États ont commencé à au moins libérer en partie les restrictions presque globales de l'activité économique du secteur privé. Quelle? Des emplois peuvent être créés et exister sans commandement, contrôle et direction du gouvernement? Comment est-ce possible? Nous «savons» que l’entreprise privée ne fonctionne pas, n’est-ce pas? Certains se sont même demandé si Donald Trump avait trafiqué les chiffres du BLS pour donner l'impression de «faux» emplois.

Certains de ces mêmes gouvernements d'État ont également entre les mains la mort de beaucoup de ceux qui sont morts du coronavirus ainsi que d'autres maladies pouvant être traitées en raison de la manière dont les responsables politiques micro-mal gérés et l'utilisation de la retraite et des personnes âgées les établissements de soins aux personnes âgées et les décisions concernant les autres affections graves à suspendre en termes de visites à l'hôpital et d'opérations chirurgicales. Tout cela parce que «le gouvernement savait le mieux» comment se préparer au nombre attendu de cas dus au virus; des projections et des restrictions qui ont fait beaucoup de mal à de nombreuses personnes prises dans le tissu des décisions bureaucratiques, qui auraient pu être sauvées ou traitées plus tôt.

Les paternalistes politiques rejettent les marchés et la société civile

L'idée que la «société» – qui signifie que nous sommes tous des êtres humains en interaction et interdépendants – pourrait être en mesure de faire face à la crise des coronavirus avec peu ou pas de participation ou d'ingérence du gouvernement n'a même pas réussi à entrer dans presque toutes les discussions et les débats . Mais il fut un temps où l'on supposait généralement et tenait pour acquis qu'il valait mieux laisser les réponses aux problèmes sociaux dans les domaines de l'offre et de la demande du marché et des institutions de la société civile volontaire.

Dans les années 1970, le célèbre sociologue américain Robert Nisbet (1913-1996) a analysé la Crépuscule de l'autorité (1975). Historiquement et culturellement, «autorité» se référait à la possession volontairement acquise et reconnue et respectée de connaissances, d’expériences et de confiance utiles et valorisées sur la base desquelles d’autres membres de la société s’en remettaient au jugement et à la sagesse d’une personne particulière. Les associations et les autorités humaines étaient locales, volontaires, se prêtant mutuellement assistance et soutien. Ils sont les éléments essentiels et centraux de l'ordre spontané d'une société libre.

Les gouvernements, en particulier au 20^e siècle, a soutenu Nisbet, a remplacé de plus en plus la société civile et ses associations d'autorité volontaire et d'assistance collaborative dans les affaires quotidiennes, ainsi qu'en période de difficultés et d'urgence. Le sens réel et approprié de «communauté» au sens volontaire, associatif et basé sur le marché a été remplacé par le commandement et le contrôle politiques, a expliqué Nisbet.

Nous sommes, a averti Nisbet, «prisonniers à la Maison de la politique»:

«De toutes les conséquences de la politisation constante de notre ordre social, de la centralisation sans fin du pouvoir politique. . . le plus grand à bien des égards est l'affaiblissement et la disparition des traditions dans lesquelles l'autorité et la liberté sont ancrées. . .

«De tous les besoins de cet âge, le plus grand est, je pense, une reprise de la social, avec son implication de la diversité des appartenances sociales, qui existe en fait dans le comportement humain, et la libération de l'idée du social du politique. . . Les groupes et associations bénévoles sont cruciaux. C'est l'élément de la volonté spontanée, sans entrave et sans contrainte, qui est sans aucun doute vital pour les relations créatives entre les individus. . .

«Les associations bénévoles ont une importance bien au-delà de ce qu'elles font directement pour leurs membres individuels. La plupart des fonctions qui sont aujourd'hui exercées soit dans l'État soit dans de grandes organisations formelles ont vu le jour en premier lieu dans le contexte d'une association largement volontaire. Cela est vrai de l'entraide sous toutes ses formes – éducation, socialisation, sécurité sociale, loisirs, etc. . . C'est dans le contexte d'une telle association (volontaire), en bref, que la plupart des étapes du progrès social ont eu lieu. » (p. 241 et 270-271)

À mon avis, combien le monde serait différent et meilleur, y compris la société américaine, si le gouvernement se limitait à ses responsabilités essentielles de protéger le droit de chaque individu à sa vie, à sa liberté et à la propriété honnêtement acquise contre les voleurs nationaux et les agresseurs étrangers menaçant directement ou d'attaquer le territoire américain et des vies.

Les coutumes et les traditions favorisent l'ordre social et les opportunités créatives

Nisbet a ajouté que «la société pluraliste est une société libre exactement proportionnelle à sa capacité à protéger un domaine aussi vaste que possible, régi par les habitudes de l'esprit informelles, spontanées, dérivées des coutumes et sanctionnées par la tradition plutôt que par les diktats, cependant, rationalisé, par le gouvernement et le pouvoir judiciaire.

Oui, la coutume et la tradition peuvent être lourdes et peuvent même sembler «oppressives» pour le «libre penseur» et pour les excentriques pacifiques et «bohémiens». Mais toutes les coutumes et traditions signifient vraiment les règles de conduite interpersonnelle et de jugement qui ont émergé et évolué au fil des générations pour établir des procédures et des normes non coercitives mais influentes à des fins de coopération et d'association humaines harmonieuses et de conduite personnelle.

Et aussi désagréables que certaines coutumes et traditions puissent parfois sembler, elles peuvent être ignorées, en désaccord et remises en question, même si, parfois, il y a des coûts personnels à aller à l'encontre de la société considérée comme acquise et «attendue». Mais ces coûts peuvent être beaucoup plus faibles, à long terme, que d'avoir à aller à l'encontre des commandes et des contrôles imposés et dictés de manière coercitive par le gouvernement et ses agents.

Les institutions volontaires de la société civile, à l'intérieur et à l'extérieur du marché, offrent des voies adaptatives et créatives pour mettre au travail le plus d'esprits possible afin de résoudre les problèmes auxquels la société est confrontée, y compris les pandémies, plutôt que de restreindre le possible à ce que les esprits de ceux qui occupent des positions politiques d'autorité peuvent se représenter ou apprécier. (Voir mes articles, «Tuer les marchés est le pire plan possible» et «Laisser les gens seuls est le meilleur moyen de vaincre le coronavirus».)

Le meurtre de George Floyd et les abus de la police

Et d'une certaine manière, cela nous amène au troisième de ces tragédies récentes, le meurtre de George Floyd et les réponses du public. Le 25 mai 2020, un propriétaire de magasin à Minneapolis, au Minnesota, a appelé la police quand il soupçonnait que M. Floyd, un homme noir de 46 ans, avait tenté de faire passer ce que le propriétaire pensait être un billet de 20 $ contrefait. Après que M. Floyd ait été mis à terre, menotté dans le dos, un policier a pressé son genou contre son cou pendant près de neuf minutes, au cours desquelles M. Floyd a répété à plusieurs reprises qu'il ne pouvait pas respirer et a demandé à ne pas être tué. .

Les appels des passants qui filmaient l’incident pour que l’officier retire la pression de son cou n’ont pas été couronnés de succès, et aucun autre agent de police proche n’a tenté d’intervenir. Il a été déclaré mort après son arrivée définitive à l'hôpital.

Cet événement a déclenché une énorme réaction tant aux États-Unis que dans de nombreuses autres parties du monde, où des manifestations de masse, pour la plupart pacifiques et parfois violentes et destructrices, contre les abus policiers perçus des personnes arrêtées et placées en garde à vue. Des demandes ont été faites en vue de modifier les procédures policières concernant diverses méthodes de contrôle d'un suspect et de restreindre ou de supprimer l'immunité partielle des agents des forces de l'ordre contre les affaires civiles ou pénales concernant leur conduite dans l'exercice de leurs fonctions professionnelles.

Tout cela serait, sans aucun doute, pour le mieux. Il rappellera aux policiers, qui peuvent avoir tendance à oublier avec leur autorité légale de recourir à la force contre les citoyens, qu'ils sont des serviteurs et non des maîtres. L'état de droit signifie que personne, y compris les représentants de la police du gouvernement, n'est au-dessus ou en dehors de la loi et de ses procédures et restrictions, qui visent à garantir que chacun dans la société est protégé contre les abus arbitraires et injustifiés de sa personne ou de ses biens.

Mettre fin à la militarisation de la police, à la confiscation d'avoirs et à la guerre contre la drogue

Certains ont également appelé à une réduction des budgets des services de police afin d'étouffer les fonds potentiellement utilisés à mauvais escient dans les activités d'application de la loi. À mon avis, une façon de rendre certains de ces fonds inutiles est de mettre fin à la vente fréquente d'équipements militaires excédentaires aux forces de police locales. Cela psychologiquement et parfois dans la pratique «militarise» ce qui est censé être des techniques civiles de maintien de l'ordre et d'application de la loi.

Un autre outil d'application de la loi qui devrait être aboli est les pratiques de confiscation d'actifs qui permettent à la police, sur des soupçons très souvent arbitraires et non fondés, de saisir sur place de l'argent liquide transporté par une personne dans sa voiture qui a été interceptée, ou confisquer des maisons, des comptes bancaires, et d'autres biens immobiliers, l'accusé n'étant présumé innocent qu'après sa culpabilité. En effet, le dépossédé doit prouver son innocence à travers un labyrinthe de procédures judiciaires coûteuses qui ne garantissent pas que tout ou partie de son argent et d'autres biens seront restitués, même si les tribunaux se prononcent en sa faveur à la fin de la journée .

La «guerre contre la drogue» est également au cœur de la fréquence des abus et des abus des forces de l'ordre. La criminalisation de la culture, de la fabrication, de la vente et de l'achat de diverses substances considérées comme «socialement nocives» par les agences gouvernementales a indûment gonflé la population carcérale, rationalisé le raccourcissement de la vie privée de nombreuses personnes et créé de vastes réseaux de marchés noirs qui engendrent la violence, la corruption, et l'hypocrisie dans le respect et l'obéissance à la loi.

Nous devons prendre à cœur ce que le 19^e siècle libertaire, Lysander Spooner (1808-1887) a souligné que Les vices ne sont pas des crimes (1874). Dans une société libre, lorsque nos amis, les membres de notre famille ou nos concitoyens agissent d'une manière que nous considérons nuisible ou préjudiciable à eux-mêmes, la méthode morale pour les guider dans de meilleures directions et modes de vie est la raison, la persuasion et l'exemple de notre propres vies.

Comme l'économiste autrichien Ludwig von Mises l'a exprimé dans Libéralisme (1927): «Un homme libre doit pouvoir le supporter lorsque ses semblables agissent et vivent autrement qu'il ne le juge convenable. Il doit se libérer de l'habitude, dès que quelque chose ne lui plaît pas, d'appeler la police »(p. 33).

Selon certaines estimations, près de 50% de tous ceux qui sont détenus dans les prisons fédérales sont là pour des délits liés à la drogue. Si les lois criminalisant la drogue étaient abrogées des lois fédérales et étatiques, les économies en dollars seraient énormes, les budgets des services de police pourraient être révisés à la baisse et cela réduirait radicalement la fréquence et les types d'actions policières contre les membres de la société.

Ces types de réformes juridiques et répressives transformeraient radicalement la culture et la pratique du maintien de l'ordre aux États-Unis et restreindraient les raisons et les justifications de l'intérêt et de la cible de l'intervention policière dans leur vie. En d'autres termes, comme l'a dit Robert Nisbet, nous devons radicalement dépolitiser le plus de secteurs de la société possible, en dépénalisant la vie sociale.

Le racisme dans l'histoire américaine

Mais les manifestations qui ont suivi le meurtre de George Floyd ne se concentrent pas uniquement ou même principalement sur les abus de la police en général. La motivation derrière eux est la préoccupation que beaucoup dans la société ont des attitudes et des actions racistes contre les minorités et en particulier les Noirs américains.

Il devrait être évident pour quiconque connaît vaguement l'histoire des États-Unis que la brûlure la plus flagrante à travers le pays jusque dans le 19^e siècle a été l'institution de l'esclavage. Des millions d'êtres humains ont été transportés d'Afrique vers les Amériques dans les 17^e et 18^e et même dans le 19^e siècle pour servir de travail d'esclave. Volés de leur patrie, brutalisés par les marchands d'esclaves qui étaient eux-mêmes africains, arabes et européens, ils ont été transportés par bateau dans des conditions ignobles, puis vendus et mis au travail pour la vie, et celle de la vie de leurs enfants, à le contrôle et le commandement arbitraires de ceux qui les avaient achetés.

Même après la guerre de Sécession et la fin formelle de l'esclavage par l'amendement constitutionnel, l'homme noir pouvait rarement considérer cela pleinement comme son domicile légitime et reconnu. Dans le Nord, où l'esclavage avait pris fin dans les premières années du 19^e siècle, le noir libre était trop souvent ostracisé, évité et discriminé en termes de travail et d'opportunités.

Peu de temps après la période de reconstruction et le retrait des troupes de l'Union des États du Sud, les gouvernements des États du Sud contrôlés par les Blancs ont introduit des lois de ségrégation qui réduisaient légalement les Noirs à des citoyens de seconde classe, sinon de troisième classe, politiquement, socialement et économiquement. Bien au-delà du milieu du 20^e siècle, beaucoup trop d'Américains d'origine africaine ont été traités comme ne faisant pas partie intégrante du pays dans lequel ils étaient nés. Les lois de Jim Crow l'ont clarifié chaque jour de manière humiliante, en particulier dans le Sud. (Voir mon article, « George S. Schuyler, champion anti-raciste de la liberté ».)

L'Amérique est sortie de son passé raciste

Bien qu'il soit très loin d'être politiquement correct de le dire, 2020 n'est pas 1920, 1940 ou 1960. Il peut y avoir des préjugés raciaux de la part d'individus à l'intérieur et à l'extérieur du monde des affaires. Certains Blancs peuvent ne pas regarder les Noirs américains avec la même innocuité dans laquelle ils remarquent si quelqu'un est blond, brune ou rousse. Mais dire ou insister sur le fait que les États-Unis sont la même société raciste qu'il y a cinquante ans, ou soixante-quinze ou cent ans, c'est posséder peu ou pas de connaissances ou de contexte historiques.

Je suis assez vieux pour me souvenir d'avoir vu comme un petit garçon les informations télévisées sur les chiens et les tuyaux d'eau allumés à des manifestants des droits civiques dans les États du Sud pour empêcher l'égalité des droits devant la loi pour les Noirs dans cette partie du pays; de bombardements d'églises et de coureurs de la liberté tués.

Je me souviens être allé au cinéma en 1971 pour voir le film «Shaft», dans lequel l'acteur, Richard Roundtree, incarne un détective privé noir qui, oh, non! a une scène avec une femme blanche sous la douche. C'était considéré comme une «déclaration» à l'époque. Avance rapide de 2015 à 2018, lorsque l'émission de télévision « Scandal » a été diffusée à la télévision américaine, avec l'actrice noire Kerry Washington, qui a des relations sexuelles avec deux hommes blancs presque en même temps, et l'un d'eux est censé être président de les États Unis. La réaction du public? Un bâillement. À l'exception d'une petite minorité de gens stupides et ignorants, personne ne se soucie plus de ces choses. Ou le mariage interracial ou si un homme noir est élu président des États-Unis.

La grande, la grande majorité des blancs ne se soucient plus de ceux qui travaillent à côté d'eux, ou se baignent dans la même piscine, ou dînent dans le même restaurant ou au comptoir-déjeuner ou s'assoient à côté d'eux lors d'un événement sportif. L'Amérique est-elle une société «daltonienne»? Bien sûr que non. Mais l'Amérique aujourd'hui, et l'attitude de la plupart des Blancs à l'égard des Noirs américains, est à des années-lumière des années 50 ou 60 ou 70 ou 80.

La politique identitaire crée la conscience de race tribale

Je suis blanc. Je vis parmi beaucoup de blancs. Je parle à des Blancs de divers milieux socio-économiques, niveaux d'éducation et positions sociales. Devine quoi? Sauf lorsque des actes brutaux comme le meurtre de George Floyd se produisent ou le meurtre de neuf Noirs dans une église par un raciste blanc comme cela s'est produit à Charleston, en Caroline du Sud en juin 2015, par exemple, la grande majorité des Blancs n'expriment ni ne verbalisent aucun négatif. préoccupations ou réflexions sur la race et les questions raciales.

Si quoi que ce soit, la grande majorité des blancs tentent d'être consciemment ouverts, différentiels et favorables aux Noirs américains dans divers contextes sociaux et économiques. Or, cela, en soi, bien sûr, pourrait être considéré comme une démonstration d'une «conscience raciale» chez les Blancs. Mais dans la mesure où c'est le cas, la question est, pourquoi?

Si elle existe, je dirais, elle le fait pour au moins deux raisons. Premièrement, les médias, les groupes politiques et les idéologues «progressistes» insistent constamment et continuellement sur le fait que nous devons penser selon des critères raciaux, car l'Amérique est présumée être une société raciste. Alors, comment ne pas pousser les gens à penser les uns aux autres en termes «noirs» et «blancs» quand on leur crie qu'ils sont racistes et doivent être conscients de votre racisme, même s'ils ne sont pas racistes et vous le faites tout ce que vous pouvez en tant que personne pour traiter et considérer les autres simplement comme des individus?

Mais qu'en est-il des personnes qui pensent ou croient qu'il y a du racisme et des comportements racistes tout autour d'eux? À mon avis, cela montre à quel point la réalité est vraiment un état d'esprit. Si quelqu'un pense qu'un sorcier poussant une épingle dans une poupée leur causera de la douleur, alors, parfois, l'esprit joue des tours et vous pouvez penser que vous ressentez de la douleur en voyant l'insertion de la broche dans la poupée.

Si chaque coup d'œil est pris, si chaque mot prononcé, si chaque action faite, si chaque événement, proche ou lointain, est présumé être inévitablement ancré dans une signification raciale et raciste, alors vous considérerez que tout dans le monde est racial et raciste. . Lorsqu'un nazi dans les années 1930, l'Allemagne considérait que chaque «malheur» subi par le peuple allemand était causé par les Juifs parmi eux, et que la seule façon de surmonter cela était de «se débarrasser des Juifs», cela a-t-il fait, en réalité, faire c'est ca? Mais si suffisamment de gens croient des choses qui ne sont pas objectivement correctes ou non connectées, mais agissent de toute façon sur leurs états d'esprit erronés, de mauvaises choses peuvent se produire.

Si la «race» est constamment poussée dans la conscience des gens, si on leur dit que les êtres humains ne sont pas des individus avec divers «accidents» de naissance, mais des créatures incontournables de leur naissance raciale et ethnique, définies et déterminées par leur origine «tribale», et que la «politique» dictera leurs chances et opportunités de vie, que peut-il en résulter autrement qu'une «conscience raciale» qui va à l'encontre des principes et idéaux très philosophiques sur lesquels les États-Unis ont été fondés? (Voir mon article, «Une victoire de« politique identitaire »signifierait la fin de la liberté».)

Conséquences raciales et État-providence interventionniste

La deuxième raison pour laquelle la race a été élevée au niveau de conscience en Amérique est liée à l'État-providence interventionniste moderne. Encore une fois, à mon avis, c'est le rôle du gouvernement dans les politiques raciales qui a empêché davantage l'amélioration de la situation économique et sociale des Noirs américains.

Au XIXe et pendant une bonne partie du XXe siècle, les syndicats blancs étaient notoires, dans de nombreux cas, en utilisant leur pouvoir de menace de grève pour empêcher les membres de la communauté noire d'entrer dans divers segments, en particulier, du marché du travail qualifié.

Dans le même temps, les lois sur le salaire minimum ont également contribué à exclure de nombreux travailleurs minoritaires non qualifiés du marché du travail. Il a légalement empêché un membre d'une minorité raciale de se rendre plus attrayant pour un employeur potentiel en s'offrant à un salaire (légèrement) inférieur à, disons, un travailleur blanc. Cela a limité la capacité des incitations du marché à saper et à réduire la discrimination raciale sur le marché au fil du temps.

Ayant été chassées des opportunités potentielles du marché du travail en raison des lois sur le salaire minimum, les réglementations gouvernementales en vigueur dans les entreprises ont également souvent rendu trop coûteux pour les membres à faible revenu et peu qualifiés de la communauté noire de créer leur propre entreprise privée. En conséquence, il a rendu les entreprises et l'emploi sur les marchés noirs illégaux plus attractifs dans certaines communautés minoritaires.

Enfermés dans des logements subventionnés par le gouvernement et tributaires des prestations sociales et des avantages en nature du gouvernement, le commerce sur le marché illégal de la drogue a semblé trop à un moyen d'échapper à la pauvreté en faisant de «l'argent facile». Cela a également entraîné un taux d'incarcération disproportionnellement élevé chez les jeunes hommes noirs, qui ont ensuite des dossiers de prison qui ajoutent à la difficulté de trouver plus tard une voie vers une vie économique meilleure.

En d'autres termes, l'État-providence interventionniste a servi de mécanisme – malgré de nombreuses, sans aucun doute, avec de bonnes intentions – pour garder beaucoup trop de membres de la communauté noire séparés et inégaux. Il sert les intérêts d'un trop grand nombre de dirigeants politiques, en particulier, mais pas uniquement de «gauche», que des segments de la population se considèrent comme des victimes que seul le gouvernement peut aider; des personnes dont les votes peuvent être invoqués, car les formes de largesses redistributives proviennent de ces membres de la classe politique, mais qui continuent de maintenir ces segments de la communauté noire dans une dépendance perpétuelle.

Le nouveau tribalisme de la politique identitaire

Cela a été renforcé, comme je l'ai suggéré, par l'accent mis sur la «politique identitaire» par de nombreux membres de la gauche politique. Malgré leur imperfection dans la pratique, l’idée et l’idéal de l’Amérique ont été le caractère unique, la dignité et le respect de la personne, quels que soient les accidents de naissance ou le pays d’origine de cette personne. Je considère ce principe philosophique et politique de l'individualisme comme la source et la base de toutes les avancées et améliorations de la société américaine, y compris pour un nombre croissant de personnes d'ascendance africaine.

Cependant, les gens sont contraints de retourner dans un nouveau tribalisme et un nouveau collectivisme racial et ethnique dans l'arène publique en raison de l'insistance renouvelée sur la «pensée de groupe» qui est renforcée par une variété de politiques gouvernementales. Cela a fini par obliger les gens à penser aux autres et à eux-mêmes non pas en fonction de qui ils sont en tant qu'êtres humains individuels, mais à quel groupe racial, ethnique ou de genre auquel ils appartiennent et quels avantages ou inconvénients politiquement accordés accompagnent cette classification collectiviste.

Ce qui ressort également tout au long de l'expérience américaine, c'est qu'en dépit de ces tendances culturelles anti-individualistes et de ces politiques économiques, l'esprit d'individualisme et de pratique de la libre entreprise a suffisamment perduré, ce qui a plus que tout réussi à être le grand et le bonne force pour réduire bon nombre des animosités et des tensions raciales qui peuvent persister dans notre société.

Ne vous méprenez pas. Le comportement de certaines forces de police et de certains policiers à travers le pays est déplorable en termes de mépris pour le respect des daltoniens et l'application des droits des personnes dans de nombreuses communautés noires. La gauche politique se nourrit de la mise en évidence de ces actes flagrants d'abus de pouvoir policier. Mais leur vision du monde est basée et dépend de la croyance et de l'insistance que les relations raciales sont aussi mauvaises ou même pires qu'au «mauvais vieux temps».

Ce n'est manifestement pas le cas selon aucune norme historique raisonnable. Mais l’agenda et les politiques de la gauche politique contribuent à faire de nous une société beaucoup plus sensible à la race, ce qui ne peut qu’entraîner de graves conséquences négatives pour la société américaine dans son ensemble. Et les événements tragiques du meurtre de George Floyd n’ont fait qu’aggraver la situation.