Le retour du brutalisme – AIER

Le retour du brutalisme

Les lockdowners n'avaient probablement aucune idée de ce qu'ils allaient déclencher. Sur le papier, leurs plans semblaient tous bien. Séparez les gens. Faites-les rester à la maison. Seuls les travailleurs essentiels devraient aller travailler. Le gouvernement peut faire le reste. Eglise, théâtres, sports, bars, écoles – tout doit céder la place à la règle des atténuateurs de maladies.

Laissez les enfants jouer à des jeux informatiques. Laissez les bureaux fonctionner via Zoom. Un peu de temps libre n'a jamais fait de mal à personne et, en plus, il y a Netflix. Nous allons vaincre ce virus en le cachant, puis il s'ennuiera et retournera d'où il vient. Les modélistes seront des héros. Nous avons seulement besoin de démontrer la puissance des ordinateurs même sur les forces impressionnantes et auparavant incontrôlables de la nature. Le virus va céder face à notre intelligence, notre pouvoir et nos ressources.

Ce à quoi ils ne s'attendaient pas, ce sont des émeutes dans les rues, des statues renversées, des mouvements de sécession, la montée de l'extrémisme politique de toutes parts, la montée des conflits raciaux et la propagation du nihilisme. Ce qui se passe partout dans le monde ressemble à une révolution.

Une fois que vous avez enfermé une population par décision de l'exécutif, sur la base d'une ignorance et d'une peur évidentes, vous envoyez le signal que plus rien n'a d'importance. Rien n'est vrai, permanent, juste, faux. Autant tout déchirer. Vous déchaînez littéralement l'enfer.

Il existe de nombreux précédents historiques à ce sujet, mais un épisode m'a longtemps intrigué. Il s'agit de l'essor de l'architecture brutaliste après la Seconde Guerre mondiale. Le mouvement visait à retirer les ornements des bâtiments, à oublier la beauté, à éviter l'esthétique du passé et à ne concevoir que la temporalité et la fonctionnalité.

Le brutalisme, qui a commencé en Allemagne en tant que successeur du mouvement Bauhaus après la Grande Guerre, est le mouvement qui nous a finalement donné tous les bâtiments du gouvernement aux États-Unis qui ont été érigés dans les années 60 à 90. Ils sont concrets, clairsemés et légèrement horribles à l'œil parce qu'ils sont censés l'être. C'était un mouvement qui rejetait l'esthétique. Il voulait et exigeait la vérité brute: un bâtiment devait être occupé. Cela ne devrait être que «essentiel» et rien de plus.

Après la Seconde Guerre mondiale, la question concernait ce qui devait remplacer ce qui avait été bombardé et détruit en temps de guerre, dont le pire exemple était Dresde, qui a subi une destruction incroyable. Finalement, cette ville et toute sa splendide architecture ont été restaurées. Mais le choc que les gouvernements pouvaient tout casser, que rien n'est sacré, a été une leçon qui a touché toute une génération de designers. Dans le reste de l'Allemagne et la plupart du reste de l'Europe, aux États-Unis, aux États-Unis et aux États-Unis, la leçon était: les bâtiments devraient être bombardables. De cette façon, rien de valeur n'est perdu.

C'est l'esprit qui a poussé l'école brutaliste à être si influente. De nombreux bâtiments anciens, du Moyen Âge au début du XXe siècle, ont été construits avec de grandes aspirations, y compris théologiques. Mais la guerre a démontré que tout est temporaire. Rien n'est vraiment vrai ou sacré. Dieu est mort, sinon d'innombrables millions de personnes n'auraient pas été abattues. Notre architecture d'après-guerre devrait embrasser la réalité que nous avons apprise en temps de guerre, c'est-à-dire que peu importe finalement. Tout peut être bombardé. Rien n'est au-delà de la destruction. Par conséquent, le passé doit mourir et tout ce qui est nouveau doit être consommable.

C'est du nihilisme. C'est une expression de désespoir. C'est un cri contre l'idée que le futur et le passé devraient avoir une relation l'un avec l'autre. Autant abattre les monuments. Brûlez des bâtiments. Ayez des émeutes dans les rues. Et pendant que nous y sommes, oublions la logique, la rationalité, les leçons de l'histoire et même le souci humain des autres. Nos gouvernements, démocratiquement élus, ne se soucient manifestement pas de la primauté du droit, de l'empathie, de la moralité et manquent d'humilité, alors pourquoi ne devrions-nous pas croire les mêmes choses et nous comporter de la même manière?

La rage qui s'est accumulée entre le 15 mars et le 1er juin 2020 s'est exprimée de plusieurs façons. Vous le savez de votre propre vie. Pensez aux relations qui ont été brisées dans votre propre vie, à la façon dont vous avez mis votre colère contre ceux que vous aimez, à la façon dont vous avez dit et fait des choses qui auraient été impensables cette fois l'année dernière. Les blocages ont rendu tout le monde un peu pathologique. Je ne parle pas seulement de l'augmentation des suicides et des surdoses de drogues. Je parle de la cruauté occasionnelle dans laquelle les gens ont barboté au cours de ces mois, la façon dont nos anciens codes de mœurs, de discipline, de caractère et d'intégrité semblaient soudainement hors de propos.

Après tout, si les gouvernements peuvent vraiment nous enfermer dans nos maisons, trancher et couper la population en éléments essentiels et non essentiels, fermer nos maisons de culte, nous forcer à masquer nos visages et exiger que nous sautions comme des sauterelles pour nous éviter les uns les autres, quoi cela dit-il des codes de moralité et de décence humaine que nous avons construits au fil des générations? Si les gouvernements s'en moquent, pourquoi le ferions-nous? Dans une certaine mesure ou une autre, tout le monde a essayé cette forme de nihilisme au cours des 75 derniers jours.

Pour beaucoup de gens, cela est tombé dans le destructionisme lui-même.

Dans le meilleur des mondes, ce qui est vrai et juste ne devrait pas dépendre du traitement des droits essentiels par le gouvernement. En réalité, cela fait une énorme différence. Si les gouvernements ne se soucient pas de notre liberté de circulation et de nos droits économiques, pourquoi devrait-on vraiment? C'est l'essence de la vision brutaliste de la vie. Faites-le. Nous n'avons besoin que de l'essentiel. Tout le reste est consommable. Rien d'autre n'a d'importance, pas le contexte, la vérité, la décence, le passé, l'avenir,

Vous pourriez me dire que les émeutes et les destructions et la folie pure qui nous entourent ne sont évidemment pas liées au verrouillage. Je ne suis pas d'accord. Les manifestants, les émeutiers, les renverseurs de statues et les brûleurs de bâtiments pourraient ne pas expliquer les raisons précises de leur comportement. Mais si vous regardez attentivement, ce que vous voyez, ce sont les gens qui crient en exigeant que les gouvernements et les établissements prêtent attention à ce que les gens veulent. Les gens comptent. La volonté compte. Nous ne pouvons pas être enfermés. Nous ne sommes pas des animaux et nous ne serons pas non plus traités comme des automates dans les modèles basés sur des agents. Nous ne ferons pas partie de l'idée de quelqu'un d'autre sur l'histoire. Nous sommes l'histoire.

De cette façon, les gouvernements nous ont tous poussés à adopter une théorie brutaliste de la vie, ne serait-ce que parce qu'ils ont fait le premier pas et que nous n'avons plus d'autre choix que de riposter. La brutalité sera confrontée à la brutalité.

Certes, je n'approuve pas cette vision du monde. Je trouve cela très regrettable et même immoral. Cela ne crée rien. Pourtant, lorsque les gouvernements se comportent de cette façon, comme si la liberté n'avait pas d'importance, c'est ce qu'ils déclenchent. Ils punissent et chassent la décence, l'intégrité et la vertu. Lorsque vous faites cela, vous libérez des forces imprévisibles au sein de la société qui rendent le monde laid, voire terrifiant.

Il y a une réponse à cette incivilité rampante. Ne laissez pas les gouvernements et leur mauvaise gestion flagrante de cette crise ruiner votre intégrité, votre capacité d’amour, votre croyance en les droits, vos aspirations pour vous-même et pour les autres. La seule façon de lutter contre le brutalisme est la liberté et la beauté, et cela commence dans votre propre vie.

Jeffrey A. Tucker

Jeffrey A. Tucker est directeur de la rédaction de l'American Institute for Economic Research.
Il est l'auteur de plusieurs milliers d'articles dans la presse savante et populaire et de huit livres en 5 langues, plus récemment The Market Loves You. Il est également rédacteur en chef de The Best of Mises. Il parle largement sur des sujets d'économie, de technologie, de philosophie sociale et de culture.
Jeffrey est disponible pour prendre la parole et des interviews via son e-mail. Tw | FB | LinkedIn

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