Le gangster du stylo – AIER

Claude McKay avec Max Eastman
Claude McKay avec Max Eastman en 1923, qui ont tous deux abandonné leurs croyances socialistes et sont devenus très critiques à l'égard du marxisme.

Max Forrester Eastman (4 janvier 1883 – 25 mars 1969) est un nom inconnu de la plupart des gens aujourd'hui. Bien qu'il ait été un écrivain et un journaliste prolifique, la quasi-totalité de son œuvre est épuisée. En particulier, ses œuvres de mi-carrière ou de fin de carrière sont à peine référencées ou mentionnées dans la culture et les médias populaires. J'ai un intérêt particulier à voir ce changement. Je voudrais présenter à un nouveau public, et peut-être à ceux qui connaissent déjà son héritage, un peu de ma lointaine histoire de famille.

Max Eastman a la particularité d'être le seul écrivain américain à avoir été distingué personnellement par Joseph Staline. Il a été qualifié de «escroc notoire» et de «gangster de la plume» pour avoir publié le témoignage de Vladimir Lénine et l'avertissement sur les ambitions de Staline. Cela est devenu un tournant qui a rapidement fait perdre à Eastman la faveur de son cercle de connaissances et d'amis: socialistes, communistes et gauchistes américains de cette époque.

Eastman avait été reconnu par beaucoup en Amérique et à l'étranger comme un brillant activiste, un socialiste dévoué et un journaliste, une figure clé et un leader radical pendant la Renaissance de Harlem à Greenwich Village, NY. Pendant ce temps, il était un combattant jeune, exubérant et zélé pour la justice et l'égalité contre un système capitaliste considéré par ses pairs comme destiné à être remplacé par une révolution imminente. Il est rapidement devenu une voix influente et recherchée du peuple.

Avec sa sœur Crystal Eastman, l'une des cofondatrices de l'ACLU et leader dans la lutte pour le suffrage féminin, ils ont cofondé et co-édité le magazine des arts radicaux et de la politique militante. Le libérateur. C'est cette entreprise, ainsi que sa première épouse Ida Ruah, que Eastman attribue comme l'initiant au socialisme, qui l'ont conduit vers un grand voyage l'amenant à assister de première main à la fin de la révolution bolchevique en Russie, à la création de l'Union soviétique , et la lutte pour le pouvoir entre Léon Trotsky et Staline.

Voir cette lutte pour le pouvoir a finalement amené Eastman à remettre en question son dévouement personnel aux idéaux du marxisme, du communisme et, éventuellement, du socialisme en général. C’est cette nouvelle prise de conscience, ainsi que sa connaissance de la langue russe, ses traductions des écrits de Lénine et de Trotsky, et une profonde compréhension de l’histoire de la philosophie allemande qui lui ont donné une nouvelle perspective.

La perspective qu'Eastman a commencé à explorer et à publier était une explication détaillée du fait que le socialisme, considéré comme une science sociale, est en fait une croyance religieuse déguisée. Eastman a révélé des preuves d'éléments spirituels et animistes dans le marxisme qui, malgré les tentatives de Karl Marx et d'autres pour supprimer et effacer ces éléments, sont indéniablement présents dans toute l'idéologie socialiste. De Le marxisme, est-ce la science?, Eastman dit:

Marx a consacré «sa vie à prouver que cet objet mystérieusement non analysable, la vie sociale ou la société, est destiné par la loi intérieure de son être à se contredire (la lutte des classes) et à résoudre la contradiction dans une unité plus élevée (la co- Commonwealth opérationnel). Il pense qu'en s'engageant dans cette seule croyance mystique et en se joignant à la lutte de cette entité surnaturellement pratique vers son objectif déterminé dialectiquement, il peut éviter tous les mystères et être un esprit purement rationnel. « 

Eastman poursuit:

« Dans Das Kapital, un péché La Sainte Famille, la force qui garantit l'évolution du capitalisme jusqu'à la rupture et la création d'un État communiste, est cette même nécessité logique de monter de l'inférieur au supérieur que Hegel a imposé à tout l'Univers au nom de Dieu. »

Il a pu montrer que Marx et Engels avaient tenté de créer un nouveau processus scientifique exempt de l'animisme et du sacerdoce de la dialectique hégélienne, mais finalement réintroduit une foi dans l'esprit / matériel universel qui peut encore être vu aujourd'hui dans le vœu pieux. et la pensée magique des gens de tout le bloc communiste ancien et actuel.

Ce type de sciences sociales, imprégné du mouvement surnaturel, universel et inévitable de l'histoire, est enseigné dans les universités américaines depuis des générations. Est-il surprenant que nous vivions actuellement une renaissance nationale, voire mondiale, du marxisme, du socialisme et de la religion animiste laïque dont Eastman nous a mis en garde?

Eastman a reconnu les façons dont le système socialiste est organisé et comment les concepts de destin, de destin, de pensée magique et, finalement, de tyrannie jouent leur rôle dans l'avancement du plan:

«La méthode marxiste consiste à accentuer la lutte des classes entre les travailleurs et les capitalistes, à l'organiser tant au niveau national qu'international, et à la faire avancer… en pleine conscience de la cruauté des forces en jeu, dans le but d'une dictature révolutionnaire du prolétariat. Une telle dictature pourrait en fait exproprier les propriétaires des terres et des instruments de travail et les réduire à la position de participants égaux au processus social de production. Cette étape fondamentale ayant été franchie, la société humaine commencerait à évoluer, pensa Marx, vers la liberté, la sincérité politique, la paix internationale et une opportunité de vie pour chacun de ses membres… »

Eastman a continué de perdre son allégeance au marxisme et au programme socialiste peu de temps après la Grande Dépression. Il a continué à publier de nombreux livres sur l'expérience soviétique tel qu'il l'avait vécu et observé. En 1955, il publie Réflexions sur l'échec du socialisme qui est devenu l'un de ses comptes personnels les plus populaires:

«Une conception fausse et non délibérée de ce qu'est l'homme se trouve au fond, je pense, de tout le château de bulles de la théorie socialiste. Bien que peu semblent le réaliser, le marxisme repose sur la notion romantique de Rousseau selon laquelle la nature confère aux hommes les qualités nécessaires pour vivre ensemble librement, sur un pied d'égalité, fraternel et familial, et notre seul problème est de fixer les conditions extérieures. Tout ce que Marx a fait à ce sujet avec sa philosophie dialectique était de changer les temps dans la romance: la nature dotera les hommes des qualités dès que les conditions seront fixées. »

Ses œuvres ultérieures ont été effectivement cachées de la culture populaire et des récits depuis sa trahison de la foi marxiste. Nous devons rechercher et profiter de ses expériences de la révolution d'octobre et des événements qui nous ont conduits à la guerre froide. Les marxistes continuent de chercher l'inspiration dans ses premiers écrits. Mon espoir est d'allumer la même étincelle chez les individualistes et les penseurs du marché libre en quête d'inspiration et de perspicacité.

Il est rare de voir quelqu'un comme Max Eastman, avec tant de dévouement et de dévouement à une vision, renverser des vues profondément ancrées lorsqu'il est confronté à de nouveaux faits et informations. Il a réussi à réévaluer ses idéaux socialistes et utopiques avec une approche plus sage et plus attentive, tempérée par l'expérience et une connaissance profonde et de première main des réalités historiques, philosophiques et pratiques de la vie. On peut sentir sa reconnaissance et son reflet de son ancien moi dans certains passages de ses écrits ultérieurs:

«La lutte est toujours pour la liberté; les faits principaux restent économiques; l'ennemi juré est toujours l'idéaliste à la tête molle qui refuse de faire face aux faits. »

À bien des égards, la trajectoire de ma propre vie reflète celle d'Eastman, mon cousin au 6e degré, retiré trois fois. Bien que ma vie n'ait pas été aussi dramatique, influente ou radicale que la sienne, nous avons tous les deux connu deux périodes très distinctes et similaires dans notre vie. Je suis reconnaissant de l'opportunité de réfléchir et de rechercher une petite partie de sa vie et de me rapprocher d'une partie de mon patrimoine et de mon histoire familiale.

Lucio Saverio Eastman

Lucio Saverio-Eastman

Lucio Saverio Eastman est le technologue en conception Web d'AIER. Lucio apporte à AIER une longue histoire de travail avec les médias en ligne, Web, de commerce électronique et numériques.

Depuis 1996, il fournit un soutien créatif, technologique, visuel et aux médias sociaux dans les secteurs financier, de l'édition, de l'éducation, des TI et des organismes sans but lucratif.

Avant de rejoindre AIER en 2019, Lucio était le technologue en conception Web pour Yankee Magazine et The Old Farmer’s Almanac. Il vit à Peterborough, NH.

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