La ou les révolutions urbaines en Amérique latine: réinventer l'utopie

Le manuel d'Henri Lefebvre, La ville et la société urbaine, édité par Michael Leary-Owhin et John McCarthy, vient d'être publié par Routledge. Le volume offre une forme accessible d’engagement avec l’un des théoriciens sociaux marxistes les plus innovants du XXe siècle et comprend une discussion sur ses notions influentes telles que le «droit à la ville» et l’urbanisation planétaire, entre autres. Dans ma contribution au livre, j'explore la célèbre affirmation de Lefebvre selon laquelle «  Aujourd'hui plus que jamais, la lutte des classes est inscrite dans l'espace '' en explorant historiquement ce que cela a signifié en Amérique latine et comment cette lutte pour l'espace continue d'informer le présent .

Lefebvre a soutenu que trois éléments liés dialectiquement, comprenaient la production d'espace. Ce sont des pratiques spatiales, des représentations de l'espace et des espaces de représentation. Les pratiques spatiales se réfèrent aux normes spatiales de toute formation sociale donnée qui assurent un degré de continuité et de cohésion. Ainsi, les relations immobilières, l'aménagement physique des zones, y compris des facteurs tels que les routes et les infrastructures, ainsi que le logement seraient inclus dans les pratiques spatiales, tout comme les schémas de travail généralisés. Ceci est étroitement associé à espace perçu. En d'autres termes, cela concerne notre conscience réflexive de notre environnement. Les représentations de l'espace, par contre, sont liées à l'idéologie, aux signes et aux codes. C'est le domaine de espace conçu. Les représentations de l'espace sont donc liées à l'idéologie dominante de la société et cet élément est donc synonyme de règle de classe. Enfin, il existe des espaces de représentation. Ceci est le domaine de directement expérience vécue. Les pratiques spatiales et les représentations de l’espace peuvent se combiner pour «faciliter la manipulation de l’espace de représentation». Cependant, cette composante de l'espace est associée à des sentiments ou à des pensées subjectives et peut être liée au côté le plus clandestin de la vie où la résistance peut commencer à émerger. C'est une sphère culturelle soucieuse de notre imagination et a donc la capacité de changer et de s'approprier l'espace à travers nos pratiques quotidiennes. C’est ici que les contre-projets peuvent commencer via ce que Lefevbre a appelé les «révoltes des« vécus »contre les abstractions».

Premièrement, le chapitre retrace la transition de l'industrialisation par substitution aux importations (ISI) au néolibéralisme en Amérique latine en utilisant la triade spatiale ci-dessus comme un outil clé de recherche, documentant les contours changeants de l'espace sur lesquels ces projets ont été construits. Je soutiens que nous pouvons comprendre la montée du néolibéralisme comme l'exportation des coûts de la dévaluation de l'intérieur du système capitaliste mondial et donc comme une forme spatialisée de la lutte des classes. Cependant, je note également que l'Amérique latine a toujours été à l'avant-garde de la résistance créative au néolibéralisme et que, par ailleurs, Lefebvre nous propose quelques concepts pertinents pour comprendre cette résistance, notamment à travers ses idées sur l'autogestion et la révolte urbaine. Ceci est particulièrement important en termes de réflexion sur la façon dont nous nous engageons avec les soi-disant alternatives de gauche dans la région, en particulier compte tenu des éléments contradictoires de la gauche au pouvoir basée sur l'État qui a fréquemment vu la poursuite de formes de développement néo-extractivistes et la démobilisation du soutien aux mouvements sociaux.

Lefebvre s'est fermement positionné contre un tel mode d'émancipation, faisant valoir que le choix auquel nous sommes confrontés est de «soit reconstituer la société en tant que société, soit reconstituer l'État: soit une action d'en bas, soit une action d'en haut». De tels actes d'en bas ont été théorisés comme processus d'autogestion (ou d'autogestion). Plutôt qu'une condition finale, l'autogestion doit être conçue comme un processus qui remplit en même temps une fonction réflexive d'auto-pédagogie. Ainsi, « Chaque fois qu'un groupe social… refuse d'accepter passivement ses conditions d'existence, de vie ou de survie, chaque fois qu'un tel groupe se force non seulement à comprendre mais à maîtriser ses conditions d'existence, l'autogestion se produit. »

Je passe ensuite brièvement en revue les nombreux exemples de révolution urbaine influente en Amérique latine. Cela inclut, entre autres, les piqueteros de Buenos Aires, qui fusionneront plus tard en tant que Movimientos de Trabajadores Desempleado ou Mouvement des chômeurs, MTD. Ils ont surgi en réponse à l'effondrement économique de l'économie argentine en 2001. Les problèmes d'espace urbain sont devenus par la suite vitaux pour le mouvement des chômeurs. Confinée dans les quartiers pauvres, le libre arbitre s'exerçait par la mise en place de barrages routiers pour arrêter la circulation et perturber la vie quotidienne. Cette action a explicitement avancé l'affirmation selon laquelle les quartiers riches de la ville ne pouvaient pas continuer alors que les pauvres étaient ignorés. Pendant ce temps, des associations de quartier clés ont été créées pour répondre aux besoins quotidiens. Celles-ci ont vu le jour conjointement avec le mouvement des usines récupérées. Pendant ce temps, en Bolivie, le soi-disant cycle insurrectionnel (de 2000 à 2005), a été lancé dans des villes comme Cochabamba et El Alto qui ont rejeté la privatisation des ressources naturelles et ont plutôt fourni la reconstitution de formes collectives de démocratie, y compris les assemblées de quartier rotation des représentants et mise à la terre de la prise de décision au niveau communautaire. Enfin, il y a l'exemple de la ville d'Oaxaca qui, au cours de l'été 2006, a connu la soi-disant commune d'Oaxaca alors qu'un ensemble de syndicats, de mouvements sociaux et de groupes de la société civile ont tenté de déclarer la ville ingouvernable.

Ces exemples confirment la suggestion de Lefebvre selon laquelle si la ville peut conduire à l’atomisation de la vie sociale, elle peut aussi créer les conditions d’une réinvention de la communauté. Cependant, alors que de tels exemples démontrent les possibilités de révolte et de transformation urbaines, ils mettent également en évidence ce que Lefebvre considérait à juste titre comme les limites de l'action pré-figurative qui n'avait pas de contre-projet plus large pour changer l'espace de façon permanente. Dans chaque cas, les pratiques politiques autonomes ont été restreintes et, dans certains cas, entièrement annulées et absorbées par l'État. C’est pour cette raison que l’autogestion n’a jamais été considérée par Lefebvre comme un programme tout fait, mais a plutôt été considérée comme «elle-même le site et l’enjeu de la lutte».

Je termine le
chapitre avec une réflexion sur ce qui manque dans les écrits de Lefebvre pour
comprendre la résistance contemporaine en Amérique latine. Cela inclut un manque d'attention
à voir l'urbain et le rural comme des sites combinés de politique transformatrice
activité. Au lieu de cela, Lefebvre considérait les luttes agraires comme quelque chose
largement confiné au passé. En outre, ce point de vue élude également la
pertinence contemporaine de l'agence indigène en Amérique latine.

je
conclure que, malgré ses difficultés pratiques, la recherche d'espace utopique
conserve une fonction pédagogique vitale dans l'expérimentation pratique. Comme le
terme «utopie» le suggère, ces espaces ne sont pas encore une réalité à part entière
dans de nombreux cas, mais devrait plutôt être considéré comme «le non-lieu qui n’a pas sa place
et cherche sa propre place ». le
lutte pour l’espace utopique, est donc un affrontement de projets spatiaux pour définir
sens de l'utopie. Pour le capital, cela signifie créer de nouveaux marchés et de nouveaux
possibilités de réaliser des profits. Pour les multiples mouvements d'en bas
est une lutte plus large pour définir la participation démocratique et les droits collectifs.
Ce n'est pas une bataille qui a un point final définitif (ce qui est d'autant plus
compte tenu du retour contemporain des forces de droite dans certaines parties de l'Amérique latine).
La lutte pour l'espace utopique devrait plutôt rester un point de fuite sur
l'horizon politique latino-américain pour un certain temps à venir.

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